「目を覚ましていなさい」

「目を覚ましていなさい」　マルコによる福音書第13章33～37節     臨節第１主日　（2023.12.03）

(2) 2023年12月3日　降臨節第1主日説教　小野寺司祭 - YouTube

　教会暦は新しくなり、主イエスをお迎えする準備の期節になりました。この期節に、私たちは主イエスとお会いするための準備ができているかどうかを振り返ってみましょう。そのことは、逆に言えば、私たちが主イエスに迎え入れていただくのに相応しく生きているかということでもあります。

　主イエスは、今日の聖書日課福音書の中で「目を覚ましていなさい」と言っておられます。今日の聖書日課福音書はマルコによる福音書第13章33節から37節で、それほど長くはありません。その中で主イエスは｢目を覚ましてる」という言葉を４度用いておられますが、実は33節の｢目を覚ましていなさい」と34節、35節、36節の｢目を覚ましている」は、原語のギリシャ語では違う言葉が用いられいるのです。

　３度のうち２度は命令形で「目を覚ましていなさい」と訳され、もう一つは「門番に目を覚ましているようにと、言いつけておくようなものだ」と訳される中での｢目を覚ます」は原語ギリシャ語では「γρηγορeω(ｸﾞﾚｰｺﾞﾚｵｰ)」という言葉で、「油断なく注意する、覚醒している」という意味あいが強い言葉です。

一方、33節の｢目を覚ましていなさい」の方は「aγρυpνeω(ｱｸﾞﾘｭﾌﾟﾈｵｰ)眠らないでいる」という言葉です。

　主イエスは、33節で、「眠らないでいる、起きている」ということから話をはじめ、その｢眠らないでいる」とは油断なく意識を覚醒している意味であることへと話を深めておられるように読み取れます。

　余談になりますが、歴史上の人物でキリスト教の歴史に深く関わる人の中に幾人かグレゴリウスという名の人がいますが、そのグレゴリウスという名前もこの｢目を覚ますγρηγορeω(ｸﾞﾚｰｺﾞﾚｵｰ)」が語源になっており、その名の意味は「見張り人、監視人」とでもなるでしょう。

　主イエスはこの箇所で「目を覚ましている」ことの大切さを強調し、この箇所を読む私たちにも「目を覚ましている」ように導きを与えておられます。

　それでは、「目を覚ましている」とはどのような事なのでしょうか。

　私たちが人間らしい営みをするのは「目を覚ましている」時です。私たちは「目を覚ましている」とき、自分で自分の周りに起こっている事を認識し、自分が何を感じたり考えたりしているのかを意識する事ができます。そして、私たちはその状況に自分を関わらせていって、その状況をもっと良いものにしようと努めることも出来ます。私たちが眠っている時には、周りで起こっている事に気づく事は難しく、自分がその出来事や状況にどう感じたり考えたりしているのかを把握することも難しくなります。人が眠っている時には、他の哺乳動物との違い限りなく少ない状態にあると言えるのではないでしょうか。

　このように考えてみると、私たちが「目を覚ましている」ことは、神さまが私たちに与えてくださった「自分の命」をより良く生きるための基本であると思えてきます。「目を覚ましている」とは、「神に対して心が開かれていること」「神の御心が何であるのかということに覚醒していること」であると言えるでしょう。

　旧約聖書創世記の天地創造の物語の中で、神は人を「神の姿に似せて」お創りになったことが記されています。

　私たち人間には、他の動物に比べて「物事や状況を理解する力」があり「物事を創り出していく（創造していく）力」が際立っています。このことは、言い替えれば、人間には高い意識と生産力があるということであり、この性質は、人間が目を覚まして活動している時にこそ、はっきりと表れてくる性質です。私たち人間は、神から与えられた神の似姿としての性質を十分に生かして神の御心をこの世界に現し、他の人々と共に神の御心をこの世界に示していくことが「目を覚ましている」者の生き方であると言えるでしょう。

　今日の福音書は、「その日、その時は、誰も知らない」という言葉で始まっています。主イエスが再びはっきりとそのお姿を取って来てくださる時がいつなのかは誰も知りません。そのような状況の中で私たちは「目を覚ましている」ことを求められています。

　でも、突然起こる可能性のある大きな自然の変動やその災害に怯えながら暮らすことではありません。また、いつ起こるか分からない主イエスの再臨のために自分の生活を放棄して礼拝堂の中にこもることでもありません。私たちは神から与えられた人間としての賜物を生かし、今、私たちの世界に働いておられる神の働きに加わらせていただきながらそこに感謝と賛美を生み出していく事、いつ主イエスにお会いしても喜んで今の自分を見ていただけるように生きることこそ、目を覚ましている者の生き方に相応しいのです。

　例えそれが小さな歩みであっても、神の御心が実現するようにと祈りながら、その歩みを続けていくことが「目を覚ましている」「神に対して心を開いている」者の生き方なのです。

  私たちは、「終わりの時」という言葉にある種の恐れを感じることはないでしょうか。「終わりの時」になぜ恐れを感じるのでしょう。

　現代の豊かな社会の中で生きる人間にとって、今自分が所有している財産や立場を失いたくないという思いが、終わりの時に対する恐れにつながっていると考えられます。また、自分の過去の過ちや大切な人に対する失敗などを悔やむ思いを残していたり心の傷となっていたり、未整理、未解決のままになっているとき、突然に自分の終わりが宣言されたら、そのことに対する恐れや後悔がクローズアップされることも考えられます。今の生活を突然取り上げられてしまうことは、主なる神が無慈悲で横暴であると思うにもなるでしょう。神に対して、また、他者に対して懺悔したい思いをそのままに裁きの座に立たされることは、きっと私たち人間にとって、辛く苦しいことなのではないでしょうか。

　そのような私たちが「神に対して心を開く」のは、自分の財産や名誉を守るためではありません。私たちが主なる神の前に、他ならぬ自分としての存在を認められ、かけがえのない自分が神に愛され、受け入れられ、生かされているを感謝し、主なる神に迎えていただけることを喜び、確認するからなのです。

　｢裁く｣という言葉は｢罰を与える｣とか｢懲らしめる」という意味ではなく、｢選り分ける」｢判断する」という意味の言葉です。

　主イエスが再び私たちの所に来て私たちを裁く目的は、私たちに怖れを感じさせたり怯えさせたりする出来事ではなく、十字架と復活によって私たちの罪を贖ってくださった主イエスの救いによって、それを信じる私たちを選り分け、受け入れ、永遠の愛の中に置いてくださることにあります。

　そうであれば、私たちは神の似姿に創られている者として、神に創られた人間らしく、神の御心に心を開き、心を向けて生きることが、｢目を覚ましている」ことになるでしょう。

　身の回りの小さな事でも、また、この世界におこっている様々な事でも、主なる神の御心とはかけ離れた出来事が起こっています。それでもなお、いや、それだからこそ、私たちは自分の前の課題に一つひとつを主なる神に応えながら生きる事が「終わりの時」に備えて「目を覚まして生きる」ことにつながるのです。そして、そのように生きる時、私たちの思いを越えて働く主イエスの愛が与えられていることに気付けるのかも知れません。

　主イエスが再びおいで下さってお会いする時、主イエスは私たちをどのように決裁なさるのでしょう。私たちはいつも主イエスにお会いするときの自分を思い浮かべて、自分の今の生き方を導かれます。再びおいで下さる主イエスに自分を照らされ、今の自分のあるべき姿を問われ導かれています。

　それが、「目を覚ましていなさい」という主イエスの御言葉に従う喜びとなり、自分と神との関係を整えられながら生きることへとつながるのです。

　主イエス・キリストの御降誕を祝う準備の期節に入りました。2000年前に弟子たちをお導きになった主イエスを私たちがじぶんの心に迎え、今年の降誕日を迎える備えをし、再び来られる主イエスを迎える備えとして、日々、「目を覚まして」この降臨節を歩んで参りましょう。

終わりの時に マタイによる福音書25：31－46 降臨節前主日

終わりの時に  　マタイによる福音書25：31－46　　降臨節前主日　2023.11.26

(2) 2023 年 11 月 26 日( A 年)降臨節前主日説教　小野寺司祭 - YouTube

　今日は、教会暦で年間最後の主日です。この主日に採りあげられている聖書日課は、旧約、使徒書、福音書ともに「終わりの時」についてであり、特に福音書は神が「全ての民を裁く時」の様子について記しています。

　「終わりの時」という事について、私たちはどのように考えれば良いのでしょうか。

　今ここでの一瞬一瞬が過去のものになっていって再び戻らないのであれば、今ここに過ぎていくこの瞬間がいつも「終わりの時」であると考えられます。私たちは、目の前の一瞬一瞬を神に導かれ、「御国が来ますように」と祈る思いをもって生きていくとき、私たちはその積み重ねによって最終的に主なる神の御許に迎え入れられるのではないかと、私は思うのです。

　今日の聖書日課福音書は、マタイによる福音書25章31－46節までの箇所が取り上げられていますが、その後の第26章に入ると、主イエスが十字架にお架かりになる記述に入ります。その意味で、今日の聖書日課福音書の箇所は、主イエスが弟子たちと群衆にに教えを述べた言葉が纏められている箇所であり、第23章から25章までの結びの言葉（まとめの言葉)を語っておられる箇所であると言えます。

　その箇所のまとめの言葉として、主イエスは次のように言っておられるのです。

　「はっきり言っておく。わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである。」

　またそれと対をなす言葉として45節でこう言っておられます。

　「この最も小さい者の一人にしなかったのは、わたしにしてくれなかったことなのである。」

　羊飼いの導きに従う羊とその教えを聞こうとしない野生の山羊に例えられる人々のうち、裁きの座で左側に置かれた山羊に例えられている人々のことに目を向けてみましょう。

　彼らは44節で、「主よ、いつ私たちは、あなたが飢えたり、乾いたり、よその人であったり(旅をしたり)、裸であったり、病気であったり、牢におられたりするのを見て、お仕えしなかったでしょうか」と言っています。この言葉の裏を返せば、彼らが「主よ、わたしたちは何時だってあなたにお仕えしてきたではありませんか」と言っているのです。山羊に例えられる人々は、自分はいつも、良いこと、正しいこと、神の御心に適うことをしてきたと思っているのです。しかし、それは律法の文言に照らして－とくに律法の細則である口伝律法に照らして－正しいことを行ってきたと言っているのです。

　彼らは、律法の言葉を正しく実行する自分を救われる者の側に置いて、それを行えない人々を見下し、自分は主なる神に認められようとしてきたのでしょう。それは、目の前にいる飢え乾いた人や宿のない人のことを、自分が正しいことを行いに表して、そのように出来ている自分を勝ち誇るための道具として飢えた人、渇いた人、旅人などを利用するような生き方だと言えます。

　彼らは、もし主なる神から「自分を愛するようにあなたの隣り人を愛しなさい」と言われれば、先ず自分の隣り人とは誰かを律法に照らして明らかにし、自分の隣人として愛すべきであると判断されればその人に関わることにして、その人が自分が律法を行う対象にする事が出来る人だから愛する、ということになるのです。しかしその対象外であれば、つまり徴税人や遊女をはじめ汚れた者とされる人たちに対しては、たとえ彼らが飢え渇き、旅に疲れ、裸や病気であったとしても、自分が善行を行う相手として相応しくないと決めつけて関わろうとはしない、ということなのです。彼らは、自分を高みに置くために他者を愛するのであり、愛する対象を限定し、自分の救いに役立つ相手である時にのみ、他人に関わっているのです。

　主イエスは、ご自分の目の前にいる人が、飢え、乾き、旅に疲れ、裸や病気であれば、その人が民族や血筋の飢えて愛するに相応しいかと考えるのではなく、先ず自分が痛むほどの憐れみをその人に寄せて関わってこられました。そして、主イエスが十字架に向かおうとしておられるこの時に、弟子たちに教え求めておられるのも、先ず目の前にいる隣人を自分を愛するように愛する心なのです。

　律法が愛せと言うからその範囲で自分を律法に当てはめて生きることは、神のお喜びになる生き方ではありません。主イエスは当時の律法で汚れた者とされて交わりを絶たれていた人々と交わりをもっておられますが、それば時に当時の律法の規定を犯して相手に関わる事にもなりました。主イエスはその事を口実に、ユダヤ教の指導者たちから律法を守らず神を侮辱する危険人物とされ、十字架の上に処刑されてしまうことになっていったのです。それでも主イエスは、目の前にいる飢えた人、乾いた人、旅に疲れた人、裸の人、病気の人などに関わりぬき、愛しぬき、その結果十字架に付けられ、その上からさえなお人々が神の御心に結ばれるように祈り続けてくださいました。

　主なる神は、この主イエスの愛が私たちにも向けられている事を信じ、主イエスを救い主であることを受け入れて信じる心をもって、自分が愛されているように隣人を愛することを私たちに求めておられるのです。

　自分が神に認められる事を真っ先に求めるのではなく、他の人に寄り添い、他の人を愛し､他の人に仕えるところにその人の救いがある事を、主イエスは「教え」の最後の言葉としておられます。

　私たちは、こうした教えを自分の力で全う出来る者ではありません。しかし神はそのような私たちのことを、赦し、愛していてくださっています。私たちはその愛によって生かされている喜びと感謝を受け入れることが出来る時、私たちは他の人々もまた神の赦しと愛を必要としていることを知り、神の愛がその人たちにももたらされるように祈らないわけにはいかなくなるのです。そして、貧しい人々や弱い人々に対しても、その人々に神の愛が届くようにと関わらざるを得ないのです。

　このような主イエスの生き方と教えは、イスラエル民族が神との契約である律法を守る事ことで救いに導かれると教えたユダヤ教の枠組みを越えて、世界の人々に救いと平和を与える教えとして広がってきたのです。

　もし私たちが自分が救われる事だけを考えて他の人々を善い行いをする道具のように見なすとき、それは主イエスの目から見れば、私たちは羊飼いの前で左に分けられた山羊のような存在でしかないと言えます。私たちが、自分が利益や業績を上げるためにでなはく、自分が優越感を持つためでもなく、目の前の人に関わり仕えようとする歩みを踏み出していく時、私たちは神の御心に相応しく養われ、育てられていくのではないでしょうか。そのように生きる私たちを、主なる神は「わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである」と言って、祝してくださるでしょう。

　私たちは、神から「さあ、天地創造の時からあなたたちのために用意されている国を受け継ぎなさい」と言っていただく日を望みつつ、主イエスを通して与えられた神の愛に応えて、日々主の働きへと歩んで参りましょう。

賜物（タラントン）を活かす マタイによる福音書25：14-15､19-29 （Ａ年特定27）

賜物（タラントン）を活かす　　マタイによる福音書25：14-15､19-29　　(Ａ年特定27)　  　2023.11.19

　最近は、テレビなどに出演する人がタレントと呼ばれる時代になりました。タレントとは元々特別な能力、才能を意味する言葉であり、その語源をたずねれば今日の福音書に出てくるタラントンというお金の重量に発した単位にさかのぼります。

　神からプレゼントされた自分の内なる財産である色々な才能も、また外なる財産である金銭や証券また不動産も、もともとは神から与えられたものです。そのタラントンや資源を神がお創りになったこの世界をよりよい状態に管理することが神の似姿に創られた人間の働きの根拠であり、タラントンは独りで抱え込むものではなく、神の御業と栄光のために用いるべきものなのです。神がこの世界はどのような姿であることを願っておられるのかを考えて、この世界に神の御心が実現することを願って用いられてこそ初めてそのタレントは本来の意味を持ち役立つことになります。

　今の日本の状況を振り返ってみると、所得の高さや所有する財産の大きさであたかもその人間の価値まで決まるかのような感が強まっているように思います。こうしたことを念頭に置きつつ、今日の聖書日課福音書から導きを受けたいと思います。

　今日の聖書日課福音書は、主イエスが天の国についてお話しになった例えです。この箇所では、主人が長い旅に出かける時に、自分の僕たちにそれぞれの力に応じてタラントンを預けました。１タラントンは6000デナリオンであり、一年３６５日のうちの安息日52日を除くと、年間の労賃はほぼ300デナリオンということになります。一年間に300デナリオンの賃金を得るとすれば、１タラントンは６千デナリオンですから、おおざっぱに計算して１タラントンは約20年分の労賃の額であると言うことになります。

　ある主人が自分の財産を僕たちに預けて旅に出ました。僕はその力に応じて、ある者は５タラントン、ある者は２タラントン、ある者は１タラントン預けられました。かなりの日数が経って主人が戻ってきました。主人は僕たちを集めて「さあ、私が預けたタラントンをあなた方はどのように用いたのか、見せて貰おう。清算をしよう。」と言いました。

　５タラントンを預かった僕は、その５タラントンを元手に５タラントンを儲けて主人の前に10タラントンを差し出しました。２タラントン預かった僕も、その２タラントンを元手に２タラントンを儲けて４タラントンを差し出しました。主人はこの僕たちに「忠実な良い僕だ。お前は少しのものに忠実であったから多くのものを管理させよう。私と一緒に喜んでくれ。」と言いました。

　先ほどタラントンの価値について考えてみましたが、主人は５タラントンや２タラントンを「少しのもの」と言っています。これほど多額なタラントンを主人が「少しのもの」と言うのには、神がお与えくださる恵みそのものがいかに大きいかと言う福音記者マタイの思いが反映しているように思えます。このタラントンは、僕たちにとって、単に主人がいない間の生活費が与えられたのではなく、主人の良き働き人としてこのタラントンを生かすための資産を与えられた事を意味しているのです。

　１タラントン預かっていた僕は「ご主人様、あなたは厳しい人ですから、私は預かったタラントンをそのまま土の中に埋めて隠しておきました。これがそのお金です。そっくりそのままお返しします。」と言って１タラントンをそのまま主人に差し出しました。すると、主人は、「お前は怠け者の悪い僕だ。それならその１タラントンを取り上げて10タラントン持っている者に与えよう。」と言ったのでした。

　私たちは、神からそれぞれに生まれながら他の人とは取り替えることの出来ない特別なタラントン(才能、能力)を与えられています。そのタラントンは、お金や宝石ようにそのまま保管できるものではなく、「可能性」として与えられています。そのタラントンをどのように育て生かすかによって、タラントンは神の国の働きに役立つことにもなれば、ただ自分勝手な欲望を満たす道具にもなります。主イエスが弟子たちに語ったこの「タラントンの例え」は、生まれながらに与えられた自分の才能を生かして用いることを勧める例え話ではなく、神からそれぞれに与えられた恵みを感謝し、その恵みを神にお捧げすることによって天の国の姿を示すことを教えた例え話であると言えます。

　この恵みは神によって、時には人の目から見て不都合と思われることをとおしてさえ、豊かに働きます。

　二つの例を挙げてみようと思います。

　その一例として私が直ぐに思い出すのが目の見えない人が目の見える人を助けるボランティア活動のことです。

　イギリスの首都ロンドンは「霧の都」とも呼ばれ、町がしばしば濃い霧に包まれることで有名です。時には伸ばした自分の手の先が見えないほどの霧に町全体が包まれることもあります。劇場やホールでの音楽会などに人々が集まり、３時間ほどの会が終わると夜の町は冷えて濃い霧に包まれていることがあります。伸ばした自分の手さえ見えない程の霧に包まれて､人々が会場から出られなくなる時に、目の不自由な方がボランティアで活躍する例があります。普段は見えているはずの人が霧の濃い夜の町では一歩も歩くことが出来ないのですが、目の不自由な人がいわゆる健常者を自分の肩につかまらせて地下鉄の乗り場まで案内するのです。

　もう一つの例は、先日逝去されたＳさんのことです。この方は、60歳になる前に脳出血で半身不随になりました。厳しいリハビリを経て職場に復帰され、健康な人であれば20分かからない通勤を片道２時間かけて勤めて社会貢献されました。Ｓさんのお連れ合いはＳさんを｢努力の人」と表現しておられ、私はその方の葬送式の説教の中でＳさんの努力について次のように話しました。

　「努力すること」とは、聖書の脈絡に落とし込んで言い換えれば、「神から与えられた自分の命の賜物(神からプレゼントされた自分の命の可能性、潜在的な能力)を育み、目に見える姿にして、命の与え主である神にお応えすることである」と言えます。

　このような事例から考えてみると、神のお与えになるタラントンは多様であり、決して経済性や合理性などの一つの判断軸でタラントンを序列化して評価してはいけないことが分かるのです。そして私たちは、全てのタラントンが神の望んでおられる世界を実現するために用いられるように、招かれ、召し出され、遣わされていく者であることが分かります。

　私たちは、主なる神によって命を与えられこの世に生かされている事そのものが、神からの賜物(プレゼント)である事を確認しましょう。もし、神から与えられたその賜物を用いず、生かせず、不平や不満の中でそのタラントンを埋めてしまうとしたら、それは主なる神の目から見て、大きな損失であり、｢天の国｣からは離れた姿であると言えるのです。

　一人ひとりの命が神の前に輝き、人々にそれぞれに与えられているタラントンが生かされ、神の平和をつくりだす働きへと用いられるように祈り求め、お互いのタラントンが輝き出すように仕え合う教会共同体を創る思いと希望を新たにしたいと思います。

花婿キリストを迎える備え マタイによる福音書25：１～13

花婿キリストを迎える備え  　マタイによる福音書25：１～13　(特定27)　2023.11.12

　今日の聖書日課福音書は、主イエスが「賢い５人のおとめと愚かな５人のおとめの例え」をなさった箇所です。

　この箇所が「そこで、天の国は次のように例えられる｡」という言葉で始まっているとおり、ここで主イエスはご自身の十字架が迫る中で、弟子たちに「天の国」について教えておられます。

　主イエスは、マタイによる福音書第13章で、弟子たちを教育する中で｢天の国」について色々な例えで（からし種やパン種に例えたり、畑に隠された宝や高価な一粒の神授などに例えて）教えておられますが、第25章では主イエスが二日後の過越祭の日になれば十字架につけられることを見通しておられる中で｢天の国」について弟子たちに語っておられます。こちらは、主イエスが十字架で死んだ後に甦って天に昇り再び来られる時に成就する最終的な｢天の国｣について語っておられ、その時に全ての人が神の審判を受ける事になり、弟子たちはその時に訪れる｢天の国」に備えるためにどのようにあるべきかを教えておられるのです。

　今日の聖書日課福音書の箇所でも主イエスは例えを用いて語っておられ、ここでの例えは「花婿を迎える10人のおとめ」の話です。この箇所から導きと養いを受けるために、当時のイスラエルにおける結婚の習慣について思い起こしておきましょう。

　イスラエルでは、通常では１年間以上の長い婚約期間を過ごし、その期間が過ぎて結婚式を行おうとするときには、花婿とその父親などの一行が花嫁を迎えに行き、両家の間の最終的な交渉の後に、花婿が花嫁を連れて行列をつくってその一行が花婿の家に戻ってきます。

　花嫁を迎えに行った花婿の一行と花嫁の親族との間の会見(交渉)とは、万が一何らかの理由で結婚が解消される場合には花婿の側から花嫁と親族に対していくら支払われるべきか等についての交渉でした。これは、私たちにとってはあまりに商取引きに過ぎる印象を受けますが、花嫁の親族にしてみれば、この金額を上げるための交渉はこの娘(花嫁)がどれほど大切な人であるのかを花婿の側に示す愛情の表現でもあったのです。

　こうした事も花婿が戻ってくるのを待つ人たちにとって、花嫁を連れた花婿の一行の到着がいつになるのか予想がつかない大きな要因であり、この例えのように、一行の到着が夜中や明け方になる事も珍しくありませんでした。そして、その一行が戻ってくると、小さな結婚の儀式の後に盛大な婚宴が催される事になり、それは通常１週間続きました。

　主イエスは、花婿が花嫁を連れて戻ってくる一行を迎える「10人のおとめ」の例え話をなさり、灯火の油を用意している賢い５人と油の用意がないために花婿の到着に応じられない愚かな５人を対比して話しておられます。主イエスは、この例え話で、弟子たちに、再びこの世に来られる主イエス(再臨のキリスト）を迎える準備の出来ている人と出来ていない人を示し、復活の後に再びおいでになる主イエスを迎える準備を日々ぬかりなく、確かにするように教えておられます。

　主イエスが再びおいでになる時がいつになるか分からないけれど、その時が何時になろうと、再臨のキリストを心を込めて迎える事ができるように、その準備を整えておくべきことを、主イエスは第25章13節で「目を覚ましていなさい。あなたがたは、その日、その時を知らないのだから」と教えておられるのです。

　天に昇ったイエスを救い主として信じる人々は、その後次第に教会を建て上げていきますが、救い主イエスが再び来られる時を待ち望むようになり、主イエスを花婿にそして教会を花嫁に例えてその関係を理解するようになってきます。

　つまり教会は、「天に昇った主イエスは花婿であり、イエスとの婚約状態の花嫁である教会に迎えに来て下さる。主なる神は独り子イエス自身を契約の保証既に支払っておられ、花婿を信じる人々の群れを、やがて迎えに来た花婿はキリスト者の群れを天の国における花嫁にしてくださり、完全な神の家族(天の国）を完成させてくださる。だから、教会はその時を待ち望みながらこの世で花婿キリストの花嫁になる者として相応しくなり、花婿であるキリストに迎えられるにその備えをしながら、花婿の来臨を待とう」と考えたのです。

　主なる神の御心は、主イエスの生涯、十字架の死と復活、昇天によって既にハッキリと示されており、｢天の国｣の姿は主イエスによってハッキリとこの世界に示されています。主イエスが再びこの世界においでになる時に、この世界全体が神の御心によって支配され、花婿キリストを信じる者たちの群れはその花嫁とされ、それに相応しくない者は永遠の裁きの下に置かれると考えられたのです。

　この思想は、私たちの信仰告白の言葉である「使徒信経」や｢ニケヤ信経」にも反映しており、例えばニケヤ信経で私たちは「(主は）生きた人と死んだ人を裁くために再び来られます。その国は終わることがありません｡」と唱え、再びおいでくださる主イエスにお会いするに相応しくその御心に生きる事を宣言しています。

　主イエスが天にお帰りになった当初、弟子たちを始め第１世代の信仰者は「終わりの時(主イエス再臨の時)」は直ぐに来ると考えていましたが、時が経つにつれて、信仰者の中には「終わりの時」は来るのだろうかと思い始める人が出てきたり、なかなか来ない「終わりの時」に備えて生きることなど無意味ではないかと考える人も出てくるようになります。その様な時代の状況を背景にして、福音記者マタイはその時代の人々に主イエスの御言葉を思い起こさせ、「目を覚ましていなさい。あなたがたは、その日、その時（つまり、この世の終わりの時であり神の御心の完成の日）を知らないのだから｡」と伝えているのです。

　私たち教会に集う者(花嫁となる者)は、迎えに来る花婿キリストがいつ来ても喜びと感謝をもって迎えるための備えをしておきたいのです。

　そうであれば、わたしたちにとって「目を覚ましている事」、｢油を用意している事」とは具体的に何であり、また何をする事なのでしょう。

　マタイによる福音書では、「終わりの時」の備えとして私たちがどうすべきか、またどうあるべきかを、今日の聖書日課福音書の直ぐ次の箇所（その箇所が次週と次次週の聖餐式日課福音書の箇所）で教えておられます。その箇所で主イエスは、タラントンの例えで私たちが神から与えられたそれぞれの賜物を十分に生かして生きるべき事、更にその次の段落では最も小さい者の一人に仕えることは神に仕えることになる事を教えておられるのです。この二つの箇所を見るだけで、私たちにとって信仰的に「目を覚ましている」こととはどうすべき事なのかが自ずと分かってくるでしょう。

　私たちは、それぞれの人が神から与えられた自分の人生を、自分に与えられた命の賜物(タラントン)を用いて神の御心に応えて生きることへと導かれ、また他の人もそう生きることが出来るように、小さい者や弱い者、傷ついた者や悲しむ者に仕えて生きるように促されており、そこに神の救いがあるのです。

　神は私たち信仰者だけに特別に良い太陽や水や空気を与えて下さったり、信仰者だけを金銭的に豊かにして下さるわけではありません。この世での重荷を共に担い合い、この世の生涯を終える時まで、主なる神の導きの下に自分の使命を精一杯生きることこそ「終わりの時」に備えて「目を覚まして」いる者の生き方になると言えるのです。このような緊張感の中で絶えず御心を行う事へと励まされ、全ての結果を神に委ねて、主なる神の招きに応えてその歩みを踏み出していくことこそ来臨のキリストを迎えるのに相応しい生き方であると言えるのです。

　主イエスは私たちが目を覚まし絶えず御心を行う生き方へと導かれるように、私たちを支え、励まし、促していてくださいます。

　教会の暦では、あと３週間で一年が過ぎ、主イエスがこの世に来て下さったことを感謝して祝う期節に入ります。私たちは教会の暦と重ねて「終わりの時」を思い起こし、自分の信仰生活を新たにされ、主イエスと再びお会いするための備えを喜びと希望の内に進めて参りましょう。

逝去者との交わり 聖霊降臨後第23主日 2023年11月5日

逝去者との交わり　11月5日　聖霊降臨後第23主日　　主教　アンデレ大畑喜道

この日の説教原稿の掲載はありません。

(1) 2023年11月5日　聖霊降臨後第23主日　(A年) 説教　大畑喜道主教 - YouTube

古い契約を超越する愛 マタイによる福音書22：34～46 Ａ年特定25 2023.10.29

古い契約を超越する愛 　マタイによる福音書22：34～46　2023.10.29

(1) 2023年10月29日聖霊降臨後第22主日 - YouTube

　私たちは、主なる神がお造りくださったこの世界の長い歴史の中で、ほんの僅かな時を生きています。この世界は私たちが生まれる遙か昔から存在し、またやがて私たちがこの世界にいなくなっても、その遙か先にまでこの世界は存在していくでしょう。そのことを思う時、自分の存在を遙かに超えて働く神に自分を覚えていただき、祝福された者でありたいという信仰が生まれます。

　ことにイスラエルの民の場合、その思いはとても強く、民族として命が繋がれていくことを大切な事と考えていました。

　イスラエルの民にはエジプトで奴隷になっていた時代があります。「自分たちがなぜ異国人に支配されて苦しまなければならないのか。先祖たちがエジプトから抜け出す事ができたのはなぜなのか」を考えると、人の力では動かせない大きな力が何かの目的をもって初めから終わりまで働いていると考えざるを得ませんでした。

　モーセの時代に、奴隷状態にあったエジプトから奇跡的に脱出したイスラエルの民は、その出来事に働いた不思議な力を「主なる神」の働きであると信じます。彼らは、幾度も神を疑い、神に背きますが、度重なる奇跡の経験を通して、自分たちは「神に選ばれた特別な民族」であると自覚するようになっていきます。

　そして、イスラエルの民は自分たちを守り導く神といつも正しい関係を保つことの必要性、重要性を思い、神から十戒を賜り、その十戒を中心とした律法の体系の中に生きるようになります。神との契約である律法をしっかり守り、神との関係を正しく保って生きることが、永遠から永遠にまでお働きになる神とつながることで、自分も永遠の命に与ることができると考えるようになっていったのでしょう。

　それがイスラエルの民にとって「神に選ばれた民」として生きるということでした。

　しかし、時代と共に、この「選民意識(自分たちは神に選ばれた者であるという自己認識)」は、神に選ばれた者の特権を享受する事に移り変わり、その枠の外にある人々を差別することにつながっていきます。

　今日の聖書日課福音書で、ファリサイ派の律法の専門家は主イエスに次のように尋ねています。

　「先生、律法の中で、どの掟が最も重要でしょうか。」

　ユダヤ教の先生(ラビ)によれば、律法の掟は613であり、その613のうちの365が「してはならない」という禁止命令、248が「しなければならない」という実行命令でした。禁止命令の項目数｢365｣が一年間を示す数字ですが、実行命令の項目数｢248｣は人体の骨の総数であると考えられていました。まさに人の骨格が人の体を支えているように、律の掟がイスラエル民族の骨格を支え、１年の全ての日365日をしっかりと生きることを目論んで、掟の条項がこの数になって律法が構成されていたと想像されます。

　ファリサイ派の人が主イエスに「律法の中でどの掟が最も重要でしょうか」と質問をしていますが、その質問には35節に記されているとおり「イエスを試そう」という意図が隠されいました。

　因みに、この｢試す｣という言葉は、主イエスが宣教の始めに荒れ野で40日40夜断食して過ごしたときに悪魔がやってきてイエスを試そうとした場面で｢試す、誘惑する｣と用いられている言葉と同じ言葉であり、この場面でもファリサイ派は、イエスが答える言葉からイエスの落ち度や矛盾を探し出そうとする下心をもって主イエスに質問したのでしょう。

　この質問に対して、主イエスは、二つのことをお答えになりました。

　その一つ目は37節の「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい｡」という事、二つ目は39節の「隣人を自分のように愛しなさい｡」という事であり、更に「律法全体と預言者(旧約聖書の全体)は、この二つの掟に基づいている｡」と言っておられます。

　この｢基づいている」という言葉は、聖書協会共同訳では｢この二つの戒めに、律法全体と預言者とがかかっている」と訳されています。この言葉は元々は｢吊す、ぶら下がる」という意味であり、613の掟は皆｢神を愛すること」と｢自分を愛するように隣人を愛すること」にぶら下がっているようなイメージで捕らえてみると興味深いかと思います。

　主イエスは、神を愛する事と人を愛する事の二つが「律法全体と預言者」であると言っておられますが、この二つのことが旧約聖書全体の要である、と言っておられるのです。

　旧約の全体は、神の愛に基づいており、人が神の愛から離れてしまえば、仮に表面的には掟を完全に行っているようであっても、613の各律法の言葉は意味を失います。仮に表面では律法の文言を守っているように見えても、その行いが愛に裏打ちされていないのなら、神とあなたがたとの関係は十分ではないと、主イエスは質問してきたファリサイ派の人々を批判しておられるのです。

　主イエスと論争する律法の専門家たちは、律法を守っている自分を見せることに拘り、生き方も形式化し、上辺を装って保身を謀り、権力を保とうとしていたのです。

　主イエスは、そのようなユダヤ教の担い手たちに対して、「神を愛すること」と「隣人を愛すること」の二つの掟が神の教えであると教え、その内実を失っているユダヤ教の権力者たちを鋭く批判したのでした。

　神の愛は、民族によらず誰にでも同じように代価無く注がれています。神の愛を受け、愛をお与え下さる神を愛し、自分と同じように神に愛されている隣人を愛し、神への愛と隣人への愛を一つのこととして実行することが神の御心にお答えすることなのです。そして掟の各項目の実践は、二つの重要な掟の具体的な表現となるのです。すべてのことは律法の細かな文言に発するのではなく、全てのことが神と人々への愛に裏打ちされるべきであることを主イエスは教えておられます。

　主イエスは、こうしてすべての人が、永遠から永遠へと働く神と一つとされることを願い、人々に関わり続けてくださいました。

　このような理解に基づいて今日の聖書日課福音書の後半（41節以下）を読めば、その意味することも自ずと明らかになってきます。

　当時、イスラエルの人々は、救い主（キリスト)はダビデの末裔として現れると考えていました。でも、主イエスはご自身が単に血筋の上でダビデ家の子孫であるということに留まるお方ではありません。言葉を換えれば、福音書記者マタイは、主イエスは旧約聖書の内容（律法と預言）を身をもって完成するお方であり、血筋の上でのダビデの子孫であることを超える救い主(つまり民族の枠を超える救い主）であり、神の子であることを伝えているのです。

　福音記者マタイは、この出来事の終わりに｢これには誰一人、言葉を返すことができず、その日からは、もはや敢えて質問する者はなかった」と記します。ユダヤ教の指導者、権力者たちは、イエスを殺すことへと具体的な相談を始めるのです。

　主イエスはこの火曜日の直後の木曜日の深夜に捕らえられ、十字架につけられることになります。人間の罪の極みがこの十字架に現れ出てきますが、この罪の極みに対して、主イエスは自分を殺害する人たちのことをも赦し抜き、主なる神との関係を少しも崩すことなく、救いの道を示し続けてくださいます。

　主イエスは、ご自分の十字架を通して、神を愛することと人を愛することを、身をもって示して下さいました。この出来事を目の当たりにした人は、このイエスこそ、神がその永遠の歴史の中でただ一度具体的に神の愛をこの世に示してくださったお方であったことを理解し、主イエスを救い主として受け容れ信じるようになりました。

　その信仰者の群れによって、神のみ業は語り継がれ、たとえ小さな私たちでもイエスを救い主として受け入れる者は、神の永遠の愛の働きに生かされる希望と喜びを得ているのです。

　私たちは、主イエスによって示された神と人への愛に生かされています。

　ことに今日は、ことにこの教会に関わりながら主にあって逝去された人々を覚えて、礼拝をしております。信仰に生きたこの教会の諸先輩方を思い起こして感謝すると共に、私たち一人ひとりも、神の愛に生かされ、神の愛にお応えして神と隣人を愛する信仰の共同体を造り上げていくことへと歩んで参りましょう。

「神のものは神に」 マタイによる福音書22：15～21 (Ａ年特定24）

「神のものは神に」     マタイによる福音書22：15～21　(Ａ年特定24）　　　　　　2023.10.21

　(1) 2023年10月22日　聖霊降臨後第21主日説教　小野寺司祭 - YouTube

　今日の聖書日課福音書から、マタイによる福音書第22章21節の御言葉をもう一度確認してみましょう。

　「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」　

　今日の聖書日課福音書の箇所は、主イエスがユダヤ教の指導者であるエルサレム神殿の祭司長や律法の専門家と激しい論争をしている中にあります。この論争を通して神殿指導者たちの問題点が明らかにされ、自分たちの罪が浮き彫りにされてきます。彼らは、自分たちにとって都合の悪い主イエスを殺すことへと動き出していきます。

　今日の聖書日課福音書の箇所では、ファリサイ派たちが、主イエスを言葉の罠にかけ、主イエスを否定し、神殿から追放しようと企んでいます。

　ファリサイ派の指導者たちは、自分たちの手下の者を主イエスの所に遣わし、こう尋ねさせたのでした。

　「皇帝に税金を納めるのは、律法に適っているでしょうか。適っていないでしょうか。」

　指導者たちがこのように尋ねさせた背景には、その当時のイスラエルにおける税金についての事情がありました。

　イスラエルの国は、当時、ローマ帝国に占領されており、ローマ皇帝に税を納めるべきかどうかということは、イスラエルの中でも各立場によって意見の異なる重要な問題だったのです。

　その当時、占領者のローマに納める税を取り立てる仕事の多くはヘロデ派の者が請け負っていました。ヘロデ王家に属する者たちは、ローマ政府に加担してその保護の元に、ヘロデ家による政治を再び起こすことを下心にして、ローマに税を納めることを良しとしていました。ヘロデ家とへロデ派は、徴税の仕事を請け負うことの引き換えにローマの保護を受け、その守りの中で入札によってできるだけ高額の税を集められる徴税人を雇い、民衆から不当に税金を取り立て、その上前を自分のものとすることが許されていました。

　一方、ファリサイ派は律法に厳格に生きることを大切にしており、ローマ皇帝を神格化する占領者に仕えることは、十戒の第一、第二に戒めに違反すると考えました。ファリサイ派はローマによるユダヤ教への介入や干渉を嫌い、納税については快く思わず、彼らはローマの手先になっているヘロデ派を憎み、両者は犬猿の仲であったのです。

　その両者が、今、イエスを追放しようと言う一点で互いに力を合わせようとしています。彼らは、手下を遣わして「ローマ皇帝に税を納めるのは律法に適っているでしょうか」と主イエスに問いかけています。

　この質問にはファリサイ派たちの下心があります。

　もし主イエスが「皇帝に税を納めてはならない」と答えたら、ヘロデ派の者はすぐにそのことをローマの役人に伝えて、イエスはローマ皇帝に背く者だと訴えて捕えさせるでしょう。逆に、主イエスが「皇帝に税を納めなさい」と言えば、ファリサイ派は主イエスのことをイスラエルを裏切り神殿を冒涜する者として批判するでしょう。

　この時、主イエスはデナリオン貨幣を持ってこさせ、彼らに「これは誰の肖像と銘か」と問い返しました。このデナリオン貨幣には月桂樹の冠をかぶった皇帝ティベリウス像が刻まれており、その裏側には「神なる皇帝」という銘があり、貨幣の中にもローマ皇帝の政治的、宗教的な権威を示していました。ファリサイ派たちは、その貨幣を用いることは像を拝むことと同じことと考え、このローマの貨幣に日常生活でも触ることを嫌っていたと伝えられています。

　このデナリオン銀貨は、当時ローマが支配する地域一帯に広く流通していましたが、イスラエルではファリサイ派や熱心党などの人々にとって、この貨幣を神殿で用いることは許さず、神殿では献げ物をする時には高額の手数料を取ってイスラエルの貨幣に両替させていたのでした。

　ファリサイ派は、主イエスに「これは誰の肖像と銘か」と問われ、「皇帝のものです」と答えました。すると、主イエスは「では皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」と言われました。この言葉を聞くと、主イエスに詰め寄っていたファリサイ派やヘロデ派の者は、驚き、主イエスを残して立ち去っていきました。

　私たちは、この場面を、主イエスが彼らの質問に上手く身をかわした話であるかのように読んではいないでしょうか。でも、この主イエスの言葉はただそれだけの意味に留まる言葉ではないのです。

　この場面で主イエスが「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい｡｣と言っておられることは、それでは「他ならぬあなたは誰のもので、誰に返されるべき者なのか」と問うておられることでもあるのです。この厳しい問いがあるからこそ、ファリサイ派もヘロデ派も、真理を脇に置いて主イエスを言葉の罠に掛けようとしてる自分を顕わにされ、主イエスの前から引き下がっていくのです。「神のものを神に返す」という事は、神の御心に自分を照らされ、謙遜に自分を振り返り、自分中心に生きる自分を砕かれて、自分を通して神の御心が現れ出るように、そのために自分を用いていただこうとすることによって、初めて可能になるのです。

　それでは私たちはどうでしょう。私たちは誰に返されるべきでしょう。

　私たちの祈祷書の、｢洗礼式」を思い起こしましょう。私たちは、水と霊による生まれ変わりの洗礼を受け、その後に額に十字のしるしを刻まれます。つまり、私たちはキリストのお姿を身に受けているのです。日本聖公会の礼拝では、洗礼式の時に父と子と聖霊の御名による「水の洗い」の後に、次の言葉によって額に十字のしるしを受ける儀式が続きます。

　「あなたに十字架の形を記します。これはキリストのしるし、あなたが神の民に加えられ、永遠にキリストのものとなり、主の忠実な僕として、罪とこの世の悪の力に向かって戦うことを表します」。

　私たちは、神のものであり神に捧げられる者です。

　ローマの貨幣に限らず、各国のコインにはその国を象徴的に示す人物の像と銘が刻まれており、例え道ばたに落ちだコインでもその像と銘にによってどこの国のコインであるか分かります。同じように私たちは一人ひとりが父と子と聖霊の御名が刻まれ、十字の像を見に帯でいます。

　そのような存在である私たちは、主イエスの御言葉によって、自分の生き様を照らされて、神の愛の中で神の御心に立ち返るよう導かれています。そのようにして私たちは私たち自身が「聖霊を宿す神の宮」となるように育まれていくのです。

　私たちは、今日の聖書日課福音書から、一人ひとりは、誰もが自分の人生は他ならぬ自分のものであると同時に、神に選ばれ神に献げられて、神に用いられる器であることを教えられています。

　十字架の徴を刻まれた私たちは、神に属する者であり、その自分を神の御心を現す器として用いていただけますように。

「角の親石」 マタイによる福音書21：33～43

「角の親石」  　　マタイによる福音書21：33～43　　　（Ａ年特定22）　　　2023.10.08

　今日の聖書日課福音書から導きを受けるために、はじめに少しぶどう園について思い起こしてみましょう。

　イスラエルの人々は、旧約聖書の時代から自分たちをしばしば神に造られた「ぶどう園」や「ぶどう園の働き人」に例えてきました。そのことは今日の聖書日課福音書だけでなく旧約聖書日課イザヤ書第５章などにもにも見られるとおりです。

　収穫したぶどうは、その多くがぶどう酒を造るために用いられ、また干しぶどうにされました。特にぶどう酒の場合は、収穫したぶどうの実を搾ってそのまま置いておけばそのぶどう液はひとりでに発酵してきます。昔の人々はこのようにしてぶどう酒が出来ることをぶどう液の成分の化学反応による発酵の観点から理解したのではなく、搾ったぶどう液に霊が宿ることとして理解していました。英語で酒を（おもに蒸留酒を意味するようですが）スピリットということにもその様な一面が現れているのかもしれません。

　ぶどうは、果物の中でも特に発酵しやすい性質があります。しかも、その絞り汁は神の霊を宿す性質のあると考えられた当時のことを思い巡らせてみると、旧約時代の預言者たちがイスラエルを「ぶどう園」に、またイスラエルの民を｢ぶどう園の働き人」に例えて教えを説いたことにも見られるように、ぶどう園やそこで働くことが、神の国や神の民について考える上での格好の教材になったことが想像されます。

　預言者イザヤは、今日の旧約聖書日課イザヤ書第５章の始めの部分で、次のように神の言葉を取り次いでいます。

　「わたしは歌おう、わたしの愛する者のために。そのぶどう畑の愛の歌を。

　わたしの愛する者は、肥沃な丘にぶどう畑を持っていた。」

　このようなぶどう園の様子を思いつつ、今日の聖書日課福音書に記された主イエスの例え話を簡単に振り返ってみましょう。

　主人は、ぶどう園を整えてそれを農夫たちに任せて旅に出ていきました。

　そのぶどう園は、垣を巡らし、搾り場を掘り、見張りのやぐらを建てています。よく整備されたぶどう園だったはずです。

　ぶどう園を任された農夫たちはそのぶどう園の持ち主ではなく、あくまでも主人のぶどう園に雇われた農夫だったはずです。収穫の時期が近づいた頃、主人はその収穫を受け取るために自分の僕を農夫たちの所に遣わしました。ところがぶどう園の農夫たちは、主人の僕を捕まえて袋叩きにし、また他の僕は石打にして殺してしまいます。そこで主人は、前よりも多くの僕をぶどう園に遣わしますが、ぶどう園の農夫たちはその僕たちのこともまた同じ目に遭わせてしまいます。とうとう、主人は自分の息子なら敬ってくれるだろうと、自分の一人息子をぶどう園に遣わしました。ところが、農夫たちはその息子を見て、「この一人息子を殺してしまえばぶどう園は我々が相続することになる。さあ、こいつを殺してしまおう」と話し合い、その一人息子を捕らえてぶどう園の外に放り出して殺してしまうのです。

　主イエスはこの話をイスラエルの祭司長や長老たちを相手にて、彼らを厳しく批判する話として語られました。その日は、主イエスがエルサレムに来ていわゆる宮きよめをなさった日曜日の直後の火曜日で、その４日の後の金曜日には十字架につけられることになります。

　主イエスが神殿の境内で教えを述べ始めると、ユダヤ教の指導者たちは｢何の権威でこのようなことをするのか。誰がその権威を与えたのか」と詰め寄ってきます。主イエスはイスラエルの指導者たちを厳しく批判してこの例え話をなさるのです。

　その当時、イスラエルの人々は宗教的にも政治的にもエルサレム神殿を中心にして民族の一致と団結を計ろうとしており、その権力を握っていたのが神殿の祭司長であり、また民の長老や律法の専門家たちでした。しかし、彼らは神殿の権威の上にあぐらをかき、自分たちの利益を求めたり、律法を自分たちの都合の良いように解釈してその地位を守ることに腐心し、弱い立場の人や貧しい人々のことなど顧みようとはしませんでした。

　旧約聖書時代の預言者たちは、そうした権力者に対して神の言葉を取り次ぎました。ある預言者は神殿の指導者たちを糾弾する言葉を放ち、他の預言者はイスラエルの指導者や民衆に向かって神の御心に立ち戻るように勧める言葉を、また他の預言者は彼らに悔い改めを促す言葉を語りました。しかし、神殿で権力をふるう指導者たちや律法の教師たちは、預言者の言葉を聞かずに拒否し、預言者たちを弾圧し迫害を加え、沢山の預言者たちが殺されていったのでした。　そして、ぶどう園の主人の一人息子である主イエスをも拒み、ぶどう園をを我が物であるかのようにして、主イエスをエルサレム神殿の外の十字架の上に殺して捨て去り、彼らはユダヤ教の権威が自分たちの手中にあるかのように振る舞い続けたのでした。

　このように、神のひとり子である主イエスは十字架の上に殺されますが、神の国の実現を目指す働きはそこで終わるわけではありません。

　この論争の火曜日から４日目に、主イエスの働きは雇われ農夫らによって拒否され、十字架の上に捨てられることになりますが、その働きの中に神の救いを見た人々によって受け継がれるのです。十字架に示された主なる神の愛は、ぶどう園のイスラエルの指導者たちが捨てた主イエスを角の親石として信仰者の群れをつくりだし、教会として成長していきます。

　主イエスはそのことを詩編第118編22節の言葉を用いて話しておられるのです。

　「家を建てる者の捨てた石、これが角の親石となった。これは、主がなさったことで、わたしたちの目には不思議に見える(21:42)」。

　ユダヤ教の指導者たちは、神の御心を自分たちの権力の中に抱え込み、預言者たちの言葉を聞かず、主イエスによって示された神の愛を拒否し、イスラエルの民は神の御心との間に大きな断絶をつくってしまいました。それでも、主なる神は主イエスの十字架の出来事を通して、主なる神の御心をイスラエル民族の枠を越えて世界中に拡げてくださいました。この歴史を教会では「救済史」と言います。

　そして、この「救済史」は、世界を把握する上での大切な視点であると同時に私たち一人ひとりの歴史にも深く関係しているのです。

　今日の福音書の最後の部分で主イエスはこう言っておられます。

　「だから、言っておくが、神の国の福音はあなたたちから取り上げられ、そ　れにふさわしい実を結ぶ民族に与えられる｡」

　ここで主イエスが言っておられる「民族」とは、主なる神の御心を行いその実を結ぶ人々の集まりである｢神の民｣のことです。私たちの教会も、主の御心に相応しい実を結ぶよう求められ、促されています。こうして教会に招かれている私たち一人ひとりも、またこの礼拝堂も、主が用意してくださったぶどう園であることを確認しましょう。そして、私たち一人ひとりも主なる神によって支えられ生かされることへと導かれた歴史があるのです。主イエスは私たち一人ひとりを支える角の親石となって、私たちの人生を支えていてくださいます。

　私たちは、神が用意して下さったぶどう園の働き人として、御心に相応しい実を結び、その実を主のご用のために納めることを私たちの喜びにしたいと思います。

　主イエスがイスラエルの人々に示した働きは、人の欲と罪のためにぶどう園の外に捨てられてしまったかのように見えても、ひとり子主イエスの働きは平和と愛に満ちた世界を作りだすための「角の親石」となりました。そして、私たちのぶどう園での働きを支えていて下さいます。神ご自身が人の罪のために傷み苦しみながらも、なおその先に御心を行う人を起こし、その人たちのための「角の親石」となって下さっています。主なる神は、あらゆる困難や挫折の先に、それに勝る喜びと平和を与えてくださるために、その礎となって今も働き、私たちをその働き人として用いて下さいます。私たちは、神の愛を受け、御心の実を結び、その実を主の御前に喜んでお献げできるよう、主イエスを私たちの内なる「角の親石」としてしっかりと据えることができますように。

「考え直して」 マタイによる福音書21：28～32

「考え直して」  マタイによる福音書21：28～32　　　(Ａ年特定21)　2023.10.01

(1) 2023年10月1日(A年) 聖霊降臨後第18主日　説教小野寺司祭 - YouTube (この日の説教の動画）

　主イエスは、十字架にお架かりになった金曜日の直前の火曜日に、エルサレム神殿の境内でユダヤ教の指導者たちと激しい論争をなさいました。

　今日の聖書日課福音書の直前の段落の始めには、次のように記されています。第21章18節です。　

　｢イエスが神殿の境内に入って教えておられると、祭司長たちや民の長老たちが近寄ってきて言った。何の権威によってこのようなことをするのか。誰がその権威を与えたのか｡｣

　ユダヤ教の指導者たちは、エルサレム神殿の境内で教えを述べ始めた主イエスに、「お前は誰の許可を得て、何の名によって、何の権威によって教えているのか」と詰め寄ってきました。主イエスがその祭司長や民の長老たちを厳しく批判する脈絡の中に今日の聖書日課福音書の｢二人の息子｣の例えが置かれています。

　ある人が二人の息子に、それぞれに｢子よ、今日、ぶどう園へ行って働きなさい」と声をかけました。その一人は｢いやです｣と答えましたが後で考え直して出かけました。もう一人は｢はい、お父さん｣と答えましたが出かけませんでした。

　主イエスは、この短い例え話によって、神の招きに応える罪人たちと神殿や律法に仕えながらも神の御心を行うと言うにはほど遠いユダヤ教の指導者たちを対比して、ユダヤ教の指導者たちを厳しく批判しておられるのです。

　今日は、この聖書日課福音書の例え話の中から一つの言葉(単語)を採り上げて、主イエスからの養いと導きを受けたいと思います。

　その一つの言葉とは、｢考え直して｣と訳されている言葉です。

　第21章29節をもう一度拾い上げてみましょう。

　｢兄は、『いやです』と答えたが、後で考え直して出かけた｡」

　この「考え直す」という言葉の原語はメタメロマイという言葉で、「心を入れ替える、取り替える」という意味から出た言葉です。

　父親からぶどう園で働くように言われても、「自分にはその意志がない、自分はそれに相応しくない、自分にはその資格がない」と思い考えて、その息子は父の求めに応じませんでしたが、後で「考え直して」ぶどう園に出かけて行きます。

　もう一人の息子は｢はい、お父さん｣と答えましたが、出かけませんでした。この息子について、主イエスは32節でこう言って批判しておられます。

　｢ヨハネが来て(洗礼者ヨハネが出現して)、義の道(神と正しい関係を結ぶ悔い改めの道）を示したのに、あなたがた(イスラエルの指導者たち）は彼(洗礼者ヨハネ)を信じず、徴税人や娼婦たちは信じたからだ。あなたがたはそれを見ても、後で考え直して彼(先駆けの洗礼者ヨハネ)を信じようとしなかった｡」

　当時、徴税人や娼婦などは「罪人」と呼ばれていましたが、それらの人々は主イエスと出会い、その愛に触れて、自分を見つめ直す勇気を与えられました。そして、神の御心に従って、これまでの自分を振り返り、自分がどのように生きることが神と自分に相応しいのかを「考え直す」ことが出来るようになりました。

　罪人と決めつけられていた彼らは、救い主の先駆けとして現れた洗礼者ヨハネの招きや救い主イエスの教えや行いに触れ、悪霊を追い出していただき、病を浄めていただき、「考え直して」本当の自分に立ち帰ることができました。彼らは、そのようにして自分に迫る神の言葉を、一度は尻込みしたり拒否しても、「考え直して」主なる神の招きに応え、ぶどう園の働きに、つまり神のお考えの実りをもたらす働きに、促されていくのです。それは、天の喜びになります。

　この｢考え直して(ﾒﾀﾒﾛﾏｲ)」という言葉は、福音書ではこのマタイによる福音書の中だけにあり、ここで採り上げた２箇所の他にあと一箇所だけで用いられています。そのもう一つの箇所は第27章3節の中にあります。

　そこには｢その頃、イエスを裏切ったユダは、イエスに有罪の判決が下ったのを知って後悔し、銀貨30枚を祭司長たちや長老たちに返そうとして」とありますが、この中の｢後悔し」と訳されている言葉が｢考え直す(ﾒﾀﾒﾛﾏｲ）」です。

　イスカリオテのユダは、イエスを裏切ってイエスをイスラエルの権力者たちに売り渡しましたが、ユダはイエスに死刑の判決が下ったことを知って後悔し、考え直しています。でも、ユダは考え直してはいるのですが、その時に何に基づいて考え直すべきなのかその基本的な信仰が曖昧なままであり、自分が立ち帰るべき原点を見失ったまま、銀貨30枚を神殿に投げ込んで首をくくることへと追い込まれていってしまいました。

　イスカリオテのユダは、洗礼者ヨハネが義の道を示したことを知っており、徴税人や娼婦たちが悔い改めてイエスの御許に立ち帰る姿を実際に自分の目で見ていたはずです。でも、ユダは主イエスに自分を委ねることができず、自分の犯してしまった過ちを考え直す機会を得ながらも、主イエスが身をもって示す神の愛に立ち帰ることができず、その結果、永遠に神の御心から離れてしまったと言えるでしょう。

　私たちも自分の思いや行いの過ちに気付いて｢考え直す」ことがあります。初めから完璧な信仰を持っている人などいません。主の御心に自分を照らし、自分の心の貧しさや弱さに気付き、そこに働いてくださる神の愛を恵みとして受け止めるところに感謝が生まれます。そして、ぶどう園に招かれて働く喜びが生まれます。そのように神の愛の中で｢考え直す｣ことが信仰の成長へとつながっていくのです。

　主イエスは、当時の権力者たちが律法の枠組みから落ちこぼれた人々を罪人と呼んで蔑み自らは少しも｢考え直す」ことのない姿を見て、厳しく彼らを問いただしています。

　私たちは、神殿の指導者たちのようにユダヤの律法やエルサレムの神殿制度を鎧にして頑なに｢考え直す｣ことを拒む者ではありません。また、イスカリオテのユダのように｢考え直す｣ことの拠り所(原点)を失ってさ迷う者でもありません。

　私たちは｢考え直す｣ときに、立ち帰って自分の全てを明け渡して委ねる対象を知って、そのお方を信じて受け入れています。その相手こそ主イエスです。

　私たちは、それぞれの心に主イエスご自身とそのみ言葉を深く迎え入れて自分を照らし出され、その自分が主イエスを通して神に受け入れられていることを信じ、主なる神さまと豊かに心を通わせる信仰生活へと導かれて参りましょう。

　私たちが神を選んだのではなく、神が私たちを愛し選び出してくださいました。私たちはこの神の選びと導きの中で｢考え直し｣、恐れなく主なる神の御許に進み出るように招かれています。

　今日は、これから洗礼式を行います。自分を委ねて信じる対象が主イエス･キリストであることを受け入れ、信じて、召し出された者の群れに新しい仲間が加わる喜びを分け合い、共に信仰の道を歩んで参りましょう。

　

「ぶどう園の労働者」のたとえ マタイによる福音書20：１－16

「ぶどう園の労働者」のたとえ　マタイによる福音書20：１－16　　聖霊降臨後第19主日（特定20）   2023.09.24

(1) 2023年9月24日(Ａ年)聖霊降臨後第17主日説教小野寺司祭 - YouTube

  今日の聖書日課福音書には、「ぶどう園の労働者」の例え話が取り上げられています。この例え話の中で、朝早くから雇われた人も夕方５時になってから雇われた人も、皆同じように主人から１ﾃﾞﾅﾘｵﾝを受けとっています。

　この例え話は、聞く側の私たちがどのようなところに身を置いてこの話を受け止めるのか、例え話の中の誰に自分を重ね合わせて受け止めるのかによって、この例え話が厳しい問いかけのメッセージにもなれば、神の恵みを豊かに与えられていることへの喜びと感謝のメッセージにもなるでしょう。

　夜が明けようとする頃、沢山の人が広場に集まってきます。今日一日働く事に意欲を示す人、どんなことでも良いから仕事にありつきたい人など、沢山の人がこの広場に集まります。

　ぶどう園の主人は朝早くから広場に集まる人々に声をかけ、ぶどう園に送ります。一斉に実をつけたぶどうを収穫する時期は長くはありません。おまけにパレスチナでは、収穫が終わる頃から雨期に入ります。収穫のために働く時間は短く多くの働き人を必要とします。

　その働きのために先ず雇われるのは、見るからに元気そうな人であり、年老いた人や体の不自由な人などはいつも決まって残されてしまいます。

　朝の９時頃、お昼頃、ぶどう園の主人は広場にやってきました。そして未だそこにいる人の中から幾人かをぶどう園に雇いました。そればかりか午後３時にもまだぶどう園に雇われていく人がいます。この広場で自分を雇ってくれる人を待ちながら、半ばあきらめてそこに立ち尽くすのはいつも決まって体が弱く、その働きに相応しくないと見られる人たちでした。やがて日も傾き、自分が必要とされないことに失望し落胆する人たちがいます。

　その時、ぶどう園の主人がまたこの広場に現れて彼らに言いました。「なぜあなた方は何もしないで立っているのか。」

　彼らが「誰も雇ってくれないのです」と答えると、ぶどう園の主人は思いがけずこう言ったのでした。「あなたたちもぶどう園に行きなさい」。

　それから１時間もしないうちに夕暮れになりました。主人はこの日の労賃の支払いについて僕にこう命じたのでした。

　「最後の者からはじめて、最初に来た者まで順に賃金を払ってやりなさい｡」

　この言葉の通り、夕方５時に招かれた人から始まり、支払われる賃金は誰もみな１ﾃﾞﾅﾘｵﾝずつです。１ﾃﾞﾅﾘｵﾝは当時の一日の仕事についての報酬額です。夕方雇われた者は、「自分の労働は午後５時からだったのに、主人は私にも丸一日分の賃金を支払ってくれたのだ。こんな私を一人前に扱ってくれたのだ｡」と、感謝と喜びに満たされ、家族や仲間とその喜びを共にすることでしょう。

　その一方、朝から丸一日働いた者は「私たちはもっと多くもらえるだろう」と思いました。でも、彼らが手にしたのもやはり１ﾃﾞﾅﾘｵﾝでした。彼らは「私たちを午後５時に来た奴らと同じ扱いにするのか｡」と不平を言いました。

　すると主人は彼らに答えました。「友よ、私がはじめにあなたと約束したとおりではないか。私は自分のものを自分のしたいようにするのがいけないのか。それとも私に気前の良さをねたむのか。」

　この例え話で「ぶどう園の主人の気前の良さ」とは、神が自由に惜しみなくご自分の愛を人々にお与えになることです。

　私たちはこの「神の気前よさ」をどのように受け取るべきでしょうか。私たちは、朝早くから神の恵みを自分だけのものにして、その恵みを独り占めするのでしょうか。自分だけが神の恩恵を受けられればそれで満足なのでしょうか。また、他の人より自分の方が恩恵を多く受けなければ、遅く来て同じ恩恵にあずかる他人を妬ましく思うのでしょうか。

　主人は｢私の気前の良さを妬むのか｣と早朝から働いた人に問いかけますが、この部分を直訳すると「私が善良なので、あなたの目が悪いのか」と訳せます。つまり、神の正しさが現れ出ているのに、その神の御心を否定して神のお働きの本質を見る目が悪くなっている、と主イエスは指摘しておられるのです。

　私たちが自分を、早朝に雇われた人の側に身を置くのか、夕暮れにやっと雇われた人の側に身を置くのかによって、この主人の言葉の受け止め方も違ってくるでしょう。

　もし、私たちが何の仕事も得られずに夕方まで広場に立ちつくす者であったら、私たちはぶどう園の主人の招きをどのように受け入れたでしょうか。自分が必要とされてないと思って、人生に失望し、気力も失せ、ただ虚しくポツンと立っている姿が思い描かれます。そんな人が夕方５時に雇われれば「主人はこんな私のことも召してくださった。本来招かれる資格も値打ちもない私のことさえ、主は救ってくださった」と、感謝の思いで一杯になるに違いありません。もしかしたら午後５時に招かれた人は、「いえ、私はもう雇われる資格も値打ちもありません」と尻込みする思いになるかもしれません。

　でも、ぶどう園の主人はこう言うでしょう。

  「あなたも私のぶどう園に来なさい。あなたは自分で自分を役に立たないとか価値がないなどと言ってはならない。私があなたを選んで招いているのだ。それなのになぜ自分で自分を小さくするのか。あなたは精一杯私の仕事をすればそれでよい。もし腕が動かずぶどうの収穫作業が出来ないのなら、ぶどう園に来てあなたは働く人たちのために祈りなさい。私の労働者たちは、みな、昔の預言者たちも、弟子たちも、そうして働いたのだ。」

　私たちは主イエスがそう呼びかけてくださる御声をこの聖書日課福音書から聞き取りたいのです。

　そして、私たちは、誰でもその様にして主の教会に招かれているのです。私たちも本当は夕方の５時に主イエスによって救い出された者ではないでしょうか。しかしそのことを忘れると「自分は朝早くから夕暮れまで、汗を流して疲れるほど働いた。それなのに私が受ける報酬は、あの役立たずの働きのない者と同じなのか｡」と呟き、神の御心を見失い、朝早くからぶどう園で働く恵みを与えられていたことを忘れてしまうのです。朝の６時に招かれて平安の中で働いていたはずなのに、そしてその喜びと感謝があったはずなのに、他の人が夕方にやってきて自分と同じ祝福を与えられることが赦せなくなってしまうのです。自分には、早朝から天の喜びに与り、その一日をぶどう園で質の高い生活を送っている恵みがあったのにその感謝を忘れ、神の御心が何かを見失い、「自分より無価値な者が自分と同じ恵みを受けている」と考えて傲慢になり、妬む過ちに誘われるのです。

　マタイによる福音書は、「神に選ばれた民」と自負するイスラエルの民に向けて記した福音書です。そのような視点から今日の聖書日課福音書に目を向けると、「自分だけが救いに与る資格がある」と考えるユダヤ教の指導者たちの思い上がりに対して、主イエスが厳しい挑戦をなさっておられることが分かります。

　ぶどう園の主人の正しさの前にあって、本来私たちは誰もが罪人であり１ﾃﾞﾅﾘｵﾝを受けるのには相応しくない者です。それにもかかわらず、主は私たち一人ひとりをぶどう園に招き入れて下さいました。招かれるのに相応しくなかったはずの私たちがぶどう園に招かれるのは、主イエスを仲立ちとして一方的にその恵みが与えられているからなのです。

　私たちは、その感謝と喜びを新たにして、主の働きに与り励んで参りましょう。